La poesía surge del deseo de ir más allá de lo finito e histórico —el mundo humano de la violencia y la diferencia— y llegar a lo trascendente o divino. Te mueves a escribir un poema, te sientes llamado a cantar, por ese impulso trascendente. Pero tan pronto como pasas de ese impulso al poema real, el canto del infinito se ve comprometido por la finitud de sus términos.
Ben Lerner
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- Parece haber una quinta vía, la de la eminencia. Según esto sostengo que es incompatible con la idea de un ser perfectísimo que algo le sobrepase en perfección (del corolario a la cuarta conclusión del tercer capítulo). Ahora bien, no hay nada incompatible en que una cosa finita sea superada en perfección; luego, etc. Lo menor se prueba de esto, que el ser infinito no es incompatible con el ser; pero el infinito es mayor que cualquier ser finito. Otra formulación de lo mismo es esta. Aquello a lo que no le repugna el infinito intensivo no es todo perfecto si no es infinito, pues si es finito, puede ser superado, ya que el infinito no le repugna. Pero el infinito no repugna al ser, por lo tanto, el ser más perfecto es infinito. La menor de esta prueba, que se usó en el argumento anterior, [1] parece que no puede probarse *a priori*. Porque, así como los contradictorios por su misma naturaleza se contradicen entre sí y su oposición no puede manifestarse por nada más evidente, así también estos términos [a saber. «ser» e «infinito»] por su propia naturaleza no son repugnantes entre sí. Tampoco parece haber ninguna forma de probar esto excepto explicando el significado de las nociones mismas. El «ser» no puede ser explicado por nada mejor conocido que él mismo. «Infinito» lo entendemos por medio de finito. Explico «infinito» en una definición popular de la siguiente manera: lo infinito es lo que excede lo finito, no exactamente en razón de una medida finita, sino en exceso de cualquier medida que pueda asignarse.—[2] El siguiente argumento persuasivo puede ser dado por lo que pretendemos probar. Así como todo se supone posible si su imposibilidad no es aparente, así también todas las cosas se suponen compatibles si su incompatibilidad no es manifiesta. Ahora bien, no hay incompatibilidad aparente aquí, porque no es de la naturaleza del ser ser finito; ni finito parece ser un atributo coextensivo con ser. Pero si fueran mutuamente repugnantes, sería por una u otra de estas razones. Los atributos coextensivos que posee el ser parecen ser suficientemente evidentes.—[3] Un tercer argumento persuasivo es éste. Infinito a su manera no se opone a cantidad (es decir, donde las partes se toman sucesivamente); por tanto, tampoco el infinito, a su manera, se opone a la entidad (es decir, donde la perfección existe simultáneamente) .—[4] Si la cantidad característica de la potencia es simplemente más perfecta que la característica de la masa, ¿por qué es posible tener una infinidad [de partes] en masa y no una potencia infinita? Y si una potencia infinita es posible, entonces existe realmente (de la cuarta conclusión del tercer capítulo).—[5] El intelecto, cuyo objeto es el ser, no encuentra nada repugnante en la noción de algo infinito. De hecho, el infinito parece ser lo más perfecto que podemos conocer. Ahora bien, si la disonancia tonal desagrada tan fácilmente al oído, sería extraño que algún intelecto no percibiera claramente la contradicción entre el infinito y su primer objeto [a saber. siendo] si tal existiera. Porque si lo desagradable se vuelve ofensivo tan pronto como se percibe, ¿por qué ningún intelecto se retrae naturalmente del ser infinito como lo haría con algo que no está en armonía con su primer objeto, e incluso lo destruye? Primer Principio_, 4.63-4.64
- El amor ama y al amar mira siempre más allá de lo que tiene entre manos y posee. El impulso impulsor [*Triebimpuls*] que despierta puede agotarse; el amor mismo no se cansa. Este *sursum corda* que es la esencia del amor puede tomar formas fundamentalmente diferentes en diferentes elevaciones en las diversas regiones de valor. El sensualista queda impresionado por la forma en que el placer que obtiene de los objetos de su disfrute le da cada vez menos satisfacción mientras que su impulso impulsor permanece igual o aumenta a medida que vuela más y más rápidamente de un objeto al siguiente. Porque esta agua hace que uno tenga más sed, cuanto más bebe. Por el contrario, la satisfacción de quien ama los objetos espirituales, ya sean cosas o personas, siempre ofrece nuevas promesas de satisfacción, por así decirlo. Esta satisfacción por naturaleza aumenta más rápidamente y es más profunda, mientras que el impulso impulsor que originalmente lo dirigió hacia estos objetos o personas se mantiene constante o disminuye. La satisfacción deja siempre asomar el rayo del movimiento del amor un poco más allá de lo que ahora se da. En el caso más alto, el del amor a una persona, este movimiento desarrolla a la persona amada en la dirección de la idealidad y perfección que le es propia y lo hace, en principio, más allá de todos los límites. Sin embargo, tanto en la satisfacción del placer como en la más alta amor personal, el mismo *proceso esencialmente infinito* aparece e impide que ambos alcancen un carácter definitivo, aunque por razones opuestas: en el primer caso, porque disminuye la satisfacción; en el segundo, porque aumenta. Ningún reproche puede causar tanto dolor y espolear tanto a la persona para avanzar en la dirección de una perfección buscada como la conciencia del amado de no satisfacer, o satisfacer sólo parcialmente, la imagen ideal del amor que el amante pone ante sí. ella, una imagen que él tomó de ella en primer lugar. Inmediatamente se siente una poderosa sacudida en el centro del alma; el alma desea crecer para adaptarse a esta imagen. «Así déjame parecer, hasta que llegue a serlo». Aunque en el placer sensual es la *aumentada variedad* de los objetos lo que expresa esta esencial infinitud del proceso, aquí es la *aumentada profundidad de absorción* en la creciente plenitud de un objeto. En el caso sensual, el infinito se hace sentir como una inquietud, una inquietud, una prisa y un tormento que se propagan a sí mismos: en otras palabras, un modo de esforzarse en el que cada vez que algo nos repele, ese algo se convierte en la fuente de una nueva atracción que somos. impotente para resistir. En el amor personal, el feliz avance de valor en valor en el objeto va acompañado de un creciente sentido de reposo y plenitud, y desemboca en esa forma positiva de esfuerzo en el que cada nueva atracción de un valor sospechado resulta en el continuo abandono de uno ya existente. dado. La acompañan siempre nuevas esperanzas y presentimientos. Así, hay una *ilimitación del amor* valorada positivamente y negativamente, experimentada por nosotros como una potencialidad; en consecuencia, el esfuerzo que se basa en el acto de amor es también ilimitado. En cuanto al esfuerzo, hay una gran diferencia entre la «voluntad» precipitada nacida del tormento de Schopenhauer y el «esfuerzo eterno» feliz y dirigido por Dios en Leibniz, el Fausto de Goethe y JG Fichte.
- Si pudiera resumir mi poesía en unas pocas palabras bien escogidas, el resultado podría ser un poema. Hace varios años, cuando me pidieron que dijera algo sobre este tema, se me ocurrió la idea de que, para mí, la creación de poemas es tanto una conmemoración (un momento capturado) como una evocación (el lado arqueólogo manqué de mí excavando en algo). enterrarlo y sacarlo a la luz). Pero también dije que encuentro misteriosos los procesos que dan origen a los poemas, y que realmente no desearía conocerlos; el hilo que une el primer impulso no deseado con el objeto que reconozco como el poema completo es tenue, fácil de romper. Si supiera las respuestas a estos acertijos, escribiría más poemas y mejores. «Poema simple» es lo más cercano que puedo llegar a un credo: Poema simple Lo haré simple para que lo entiendas. Simplificándolo, lo aclararé para mí. Cuando lo hayas leído, tómame de la mano Como lo hacen los niños, amorosa sencillez. Este es el sencillo poema que he hecho. Dime que lo entiendes. Pero cuando lo hagas, no me preguntes a cambio si he dicho Todo lo que quise decir, o si es verdad.
- Cuando la gente habla de la poesía como un proyecto, sugiere que el camino a través de un poema es una sola línea. Cuando realmente el camino a través de un poema es una serie de versos, como una constelación, todos interconectados. Los poemas tienen lugar en el reino del azar, donde se combinan el yo y lo universal, donde existe la vida. No puedo sugerirles que atravesar una línea que se parece más a una constelación que a un camino sea fácil, o que la confusión del yo y lo universal no destroce un poco a un poeta en el proceso. El terreno de un poema no está mapeado (incluidas las formas de los árboles a lo largo del camino de la constelación). Un gran poeta sabe que nunca debe esperar sol, lluvia, frío o viento en el proceso de creación de un poema. En un gran poema todo puede pasar a primer plano a la vez. Sería peor aún, si no hay ninguno en absoluto.