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Vivimos en un mundo cada vez más caótico y se necesita un esfuerzo consciente y concertado para proteger la propia humanidad.

KJ Kilton

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  1. Sé una luz para el mundo y no le hagas daño. Busca construir no destruir. Lleva a Mi pueblo a casa. ¿Cómo? Por tu brillante ejemplo. Busca sólo la piedad. Habla solo con veracidad. Actúa sólo en el amor. Vivan la Ley del Amor ahora y para siempre. Dar todo no exigir nada. Evita lo mundano. No aceptes lo inaceptable. Enseñad a todos los que buscan aprender de Mí. Haz de cada momento de tu vida una efusión de amor. Usa cada momento para pensar el pensamiento más alto, decir la palabra más alta, hacer la acción más alta. En esto, glorifica a tu Santo Ser, y así también glorifícame a Mí. Trae paz a la Tierra trayendo paz a todos aquellos cuyas vidas tocas. Sé paz. Siente y expresa en cada momento tu Conexión Divina con el Todo y con cada persona, lugar y cosa. Abraza cada circunstancia, hazte cargo de cada falta, comparte cada alegría, contempla cada misterio, ponte en los zapatos de cada hombre, perdona cada ofensa (incluso la tuya), sana cada corazón, honra la verdad de cada persona, adora el Dios de cada persona, protege los derechos de cada persona, preservar la dignidad de cada persona, promover los intereses de cada persona, proveer a las necesidades de cada persona, presumir la santidad de cada persona, presentar los mayores dones de cada persona, producir la bendición de cada persona, asegurar el futuro de cada persona en el amor seguro de Dios. Sea un ejemplo vivo y respirable de la Más Alta Verdad que reside dentro de usted. Habla humildemente de ti mismo, no sea que alguien confunda tu Más Alta Verdad con jactancia. Hable en voz baja, para que nadie piense que simplemente está llamando la atención. Habla suavemente, para que todos sepan del Amor. Habla abiertamente, para que nadie piense que tienes algo que ocultar. Habla con franqueza, para que no te equivoques. Habla con frecuencia, para que tu palabra salga verdaderamente. Habla con respeto, para que nadie sea deshonrado. Habla con amor, para que cada sílaba sane. Hablad de Mí con cada expresión. Haz de tu vida un regalo. ¡Recuerda siempre, tú eres el regalo! Sé un regalo para todos los que entren en tu vida y para todos aquellos en cuya vida entres. Ten cuidado de no entrar en la vida de otro si no puedes ser un regalo. (Siempre puedes ser un regalo, porque siempre eres el regalo, pero a veces no te permites saberlo). Cuando alguien entra en tu vida inesperadamente, busca el regalo que esa persona ha venido a recibir de ti… YO HE ENVIADO USTEDES NADA MÁS QUE ÁNGELES.
  2. Lo que ofrece el matrimonio -y lo que la fidelidad pretende proteger- es la posibilidad de momentos en los que lo que hemos elegido y lo que deseamos son lo mismo. Tal convergencia obviamente no puede ser continua. Ninguna relación puede continuar por mucho tiempo en su punto emocional más alto. Pero la fidelidad nos prepara para el regreso de estos momentos, que nos dan la alegría más alta que podamos conocer; el de la unión, la comunión, la expiación (en el sentido de la raíz de la unificación)… Abandonar a todos los demás no significa – porque no puede significar – ignorar o descuidar a todos los demás, esconderse o ser escondido de todos los demás , o no desear ni amar a otros. Vivir en matrimonio es una forma responsable de vivir la sexualidad, como vivir en un hogar es una forma responsable de vivir en el mundo. Uno no puede promulgar o cumplir su amor por la mujer o la humanidad, o incluso por todas las mujeres u hombres por los que uno se siente atraído. Si uno va a tener el poder y el deleite de su propia sexualidad, entonces la generalidad del instinto debe resolverse en una relación responsable con una persona en particular. Similarmente, uno no puede vivir en el mundo; es decir, uno no puede convertirse, en el sentido fácil y generalizador con el que se usa comúnmente la frase, en un «ciudadano del mundo». No puede existir tal pensamiento como una «aldea global». No importa cuánto uno pueda amar el mundo como un todo, uno puede vivir plenamente en él solo viviendo responsablemente en una pequeña parte de él. Dónde vivimos y con quién vivimos define los términos de nuestra relación con el mundo y la humanidad. Así llegamos de nuevo a la paradoja de que uno puede volverse completo solo mediante la aceptación responsable de la propia parcialidad. (pg.117-118, «El cuerpo y la tierra»)
  3. Inmortalidad: «Es imposible ser consciente de ser inconsciente». No es posible ser consciente de ser inconsciente desde tu propia perspectiva. No puedes ser consciente de no ser consciente. Puedes estar menos alerta/consciente, como cuando estás dormido, pero no completamente inconsciente (muerto), porque el tiempo se detendría para ti. Podrían pasar mil millones de años y no lo sabrías. ¿Cómo sabes que estás muerto? No es posible ser consciente de las lagunas en la vida; es continuo e interminable desde tu propio punto de vista. La muerte y el nacimiento son un evento continuo desde tu propia perspectiva. Morirás físicamente, pero nacerás en un nuevo cuerpo físico. Nacer sucede, o no estarías aquí ahora. Naciste en esta vida. Es lo que sabemos que sucede. No hay evidencia de que suceda algo más. ¿Verdadero o falso?
  4. Solo después de que el concepto de conocimiento se haya basado en una relación ontológica [*Seinsverhältnis*] podemos elaborar el tipo particular de ser del cual el principio de inmanencia a la conciencia (el punto de partida del idealismo y el realismo crítico) procede erróneamente como aunque desde una visión primaria. Este es el ser del «ser-consciente» [*Bewusst-Seins*]. Todo ser-consciente debe ante todo ser llevado bajo el concepto superior de ser ideal o, en todo caso, de ser irreal. El elemento mental que se presenta en las experiencias de la conciencia puede ser real; el ser-consciente mismo nunca es. Sin embargo, el concepto de conciencia es derivado no solo en este sentido. La conciencia también presupone el concepto de conocimiento. Nada es más engañoso que proceder en la dirección opuesta y definir el conocimiento mismo como simplemente un «contenido de la conciencia» particular, como vemos si oponemos, al tipo particular de conocer y haber conocido que llamamos conciencia, otro tipo de conocimiento. conocimiento que lo precede y no incluye ninguna forma de ser-consciente. A este conocimiento lo llamaremos conocimiento *extático* [*ekstatische*]. Se encuentra muy claramente en animales, personas primitivas, niños y, además, en ciertos estados patológicos y otros anormales y supranormales (p. ej., al recuperarse de los efectos de una droga). He dicho en otra parte que el animal nunca se relaciona con su entorno como con un objeto, sino que sólo *vive en él* [*es lebe nur «in sie hinein*»]. Su conducta con respecto al mundo exterior depende de que éste satisfaga sus impulsos instintivos o les niegue satisfacción. El animal experimenta el mundo circundante como resistencias de varios tipos. Por tanto, es absolutamente necesario impugnar el principio (en Descartes, Franz Brentano, *et al*.) de que toda función y acto mental va acompañado de un conocimiento inmediato de él. Un principio aún más discutible es que una relación con uno mismo es una condición esencial de todos los procesos de conocimiento. Es difícil reproducir el conocimiento puramente extático en hombres maduros y civilizados, ya sea en la memoria, el ensueño, la percepción, el pensamiento o la identificación empática con las cosas, los animales o los hombres; sin embargo, no hay duda de que en cada percepción y presentación de cosas y eventos pensamos que captamos *las cosas en sí mismas*, no meras «imágenes» de ellas o representantes de algún tipo. El conocimiento primero se convierte en conocimiento consciente [*Bewusst- sein*], es decir, sale de su forma extática original de simplemente «tener» las cosas, en las que no hay conocimiento del tener o de aquello por lo que y en lo que se tiene, cuando el acto de ser arrojado sobre el yo (probablemente solo posible para los hombres) entra en juego. Este acto surge de conspicuas resistencias, choques y oposiciones, en suma, de un sufrimiento pronunciado. Es el *actus re-flexivus* en el que al conocimiento de las cosas se añade el conocimiento del conocimiento de las cosas. Además, en este acto llegamos a conocer el tipo de conocimiento que tenemos, por ejemplo, la memoria, la ideación y la percepción, y finalmente, más allá incluso de estos, llegamos a tener un conocimiento de la relación del acto realizado con uno mismo. al conocedor. Con respecto a cualquier relación específica con el yo, este último conocimiento, el llamado autoconocimiento consciente, viene solo después del conocimiento sobre el acto. El principio de Kant de que un «yo pienso» debe ser *capaz* de acompañar todos los pensamientos de un hombre puede ser correcto. Que de hecho siempre los acompañe es, sin embargo, indudablemente falso. Sin embargo, el tipo de ser (de hecho, de ser ideal) que poseen los contenidos cuando se *tienen* reflexivamente en su entrega en actos conscientes, cuando, por lo tanto, se vuelven reflexivos, es el ser de ser-conscientemente-conocido. y Realismo_