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El amor ama y al amar mira siempre más allá de lo que tiene entre manos y posee. El impulso impulsor [*Triebimpuls*] que despierta puede agotarse; el amor mismo no se cansa. Este *sursum corda* que es la esencia del amor puede tomar formas fundamentalmente diferentes en diferentes elevaciones en las diversas regiones de valor. El sensualista queda impresionado por la forma en que el placer que obtiene de los objetos de su disfrute le da cada vez menos satisfacción mientras que su impulso impulsor permanece igual o aumenta a medida que vuela más y más rápidamente de un objeto al siguiente. Porque esta agua hace que uno tenga más sed, cuanto más bebe. Por el contrario, la satisfacción de quien ama los objetos espirituales, ya sean cosas o personas, siempre ofrece nuevas promesas de satisfacción, por así decirlo. Esta satisfacción por naturaleza aumenta más rápidamente y es más profunda, mientras que el impulso impulsor que originalmente lo dirigió hacia estos objetos o personas se mantiene constante o disminuye. La satisfacción deja siempre asomar el rayo del movimiento del amor un poco más allá de lo que ahora se da. En el caso más alto, el del amor a una persona, este movimiento desarrolla a la persona amada en la dirección de la idealidad y perfección que le es propia y lo hace, en principio, más allá de todos los límites. Sin embargo, tanto en la satisfacción del placer como en la más alta amor personal, el mismo *proceso esencialmente infinito* aparece e impide que ambos alcancen un carácter definitivo, aunque por razones opuestas: en el primer caso, porque disminuye la satisfacción; en el segundo, porque aumenta. Ningún reproche puede causar tanto dolor y espolear tanto a la persona para avanzar en la dirección de una perfección buscada como la conciencia del amado de no satisfacer, o satisfacer sólo parcialmente, la imagen ideal del amor que el amante pone ante sí. ella, una imagen que él tomó de ella en primer lugar. Inmediatamente se siente una poderosa sacudida en el centro del alma; el alma desea crecer para adaptarse a esta imagen. «Así déjame parecer, hasta que llegue a serlo». Aunque en el placer sensual es la *aumentada variedad* de los objetos lo que expresa esta esencial infinitud del proceso, aquí es la *aumentada profundidad de absorción* en la creciente plenitud de un objeto. En el caso sensual, el infinito se hace sentir como una inquietud, una inquietud, una prisa y un tormento que se propagan a sí mismos: en otras palabras, un modo de esforzarse en el que cada vez que algo nos repele, ese algo se convierte en la fuente de una nueva atracción que somos. impotente para resistir. En el amor personal, el feliz avance de valor en valor en el objeto va acompañado de un creciente sentido de reposo y plenitud, y desemboca en esa forma positiva de esfuerzo en el que cada nueva atracción de un valor sospechado resulta en el continuo abandono de uno ya existente. dado. La acompañan siempre nuevas esperanzas y presentimientos. Así, hay una *ilimitación del amor* valorada positivamente y negativamente, experimentada por nosotros como una potencialidad; en consecuencia, el esfuerzo que se basa en el acto de amor es también ilimitado. En cuanto al esfuerzo, hay una gran diferencia entre la «voluntad» precipitada nacida del tormento de Schopenhauer y el «esfuerzo eterno» feliz y dirigido por Dios en Leibniz, el Fausto de Goethe y JG Fichte.

Max Scheler